春光好 劳作忙

他尖锐地指出：易曰：‘一阴一阳之谓道。

朱熹曾说过，阴阳相对而言，则阴静为体，阳动为用，但阴中有阳，静中有动。王夫之从逻辑上肯定了一与两同时存在而无前后。

这是对世界进行数量化形式化研究，从而得出的一个数的逻辑公式。升降相求，阴必求阳，阳必求阴，以成生化也。这里，一者数之始，而非数也……是故数去其一而极于九，皆用其变者也[10]。似乎说，太虚之气虽有两体，但毕竟是先有一而后有两。在《神化》章张载提出了气本动的宇宙观，认为宇宙自然界是自己运动的，太虚之气具有神化的本性，而神化的进一步展开或普遍化的形式，就是一两范畴。

他运用解释学的方法，批判了单纯强调分或合的孤立性和片面性，从而阐明了自己的辩证观点。[52]一阴一阳之谓道，是中国古代自《周易》以来传统辩证法的主要命题，王夫之认为阴阳之间是既对立又统一的关系，如果只强调统一，或只强调对立，都不符合辩证法的完整意义。[13] 太极阴阳虽非数，但天、地、人之数皆不离太极阴阳，阴阳之中，各有天地人，天地人之中，各有阴阳。

他提出对立物质本相违，义常相济[1]的命题，进一步说明二中有一，异中有同的辩证关系。这当然不是无矛盾的融合，而是承认对立前提下的合，实际上是讲对立面的统一。这是从经验常识中得出的一致结论，说明天地万物之化皆是如此。[15] 邵雍的一分为二，从象数学的角度看，虽说是形式的机械的相分法，但是从本体论上看，却富有辩证法的特色。

交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。[30]《答胡广仲》，《朱文公文集》卷四十二。

此是‘生生之谓易，理自然如此。他批评邵雍的二分法，如同朱熹所说，只是破作两片，如此分下去，至于无穷无极而不可止。这也就是物必有对的思想。已分为用，属阴，而动实属阳。

在朱熹范畴体系中，由于引进了气作为基本范畴之一，因而一两范畴也就获得了具体的丰富性。正式提出一两范畴的，是理学家张载。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于几可征矣。他运用解释学的方法，批判了单纯强调分或合的孤立性和片面性，从而阐明了自己的辩证观点。

[62]《正蒙注·参两篇》。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

他举出阴阳、体用、理事、虚实、动静、形气、道器、昼夜、幽明生死、因果、善恶、染净、性相、真妄、水火、男女生克、刚柔、清浊、顺逆、安危劳逸、博约等等，无非二端[41]，用大量事实说明，宇宙间一切事物都是在相互对立中存在的，没有什么绝对的无待。一分为二，二合为一，这就是既对立又统一。

任何事物都由对立面构成，有虚则有实，有屈则有伸，有终则有始，如果没有对立面互相发明，任何一方都不可能单独存在，事物也就不成其为事物了。[57] 任何事物都是由阴阳构成，不能说只有阳而无阴，或只有阴而无阳。这显然是受到邵雍的启发，认为事物是层层有对，层层可分的。它认为自然界既是发展的，又是和谐统一的，阴阳等等的对立和转化，只能在其有机统一体中展开，也只能维持整个有机自然界的平衡。盖所谓对者，或以左右，或以上下，或以前后，或以多寡，或以类而对，或以反而对，反复推之，天地之间真无一物兀然无对而孤立者。他的一分为二的思想，对后来的朱熹等人，产生了重要影响。

关于一中有二，方以智发展了一物两体和理有对的学说，指出凡天地间皆两端[39]，一不可量，量则言二，曰有曰无，两端是也……尽天地古今皆二也[40]。凡对立都是统一中的对立，对立的结果还要归于统一。

太和絪缊之实体就是太极一元之气，但本身内在地包含着动静、聚散、虚实、清浊等互相对待的两端，两端之所以发生作用，是由于阴阳实体的存在，而两端互相作用的结果，便发生变化，产生效用，如水之有寒热而成冰汤一样。方以智作为批判的思想家，有深厚的自然科学知识，这使他对一两范畴作出了新的贡献。

如天之生物，不能独阴，必有阳，不能独阳，必有阴，皆是对。程颐由此提出一与二的关系问题。

是非善恶也都是相对的，不是不可转化的，非可以变成是，是可以变成非，其别不可得而拘也。按照这种理解，万物都是一气相通，故能发生感应。另一方面又提出斯理也，推之其远乎？就是从自己身上推出去，天地万物之所以有对，就在人自身的观念中，并不在主体之外，故人只要知此耳。[30] 一切皆对，无无对者，道（即太极）是绝对，故无对，但从形上形下的关系看，也有对，形而上便对形而下。

类是同类事物之间的对，反则是性质相反的对。他认为宇宙开始于一，从统一物中分出万物，这是一种很有特色的宇宙论哲学。

这里，一者数之始，而非数也……是故数去其一而极于九，皆用其变者也[10]。以气化言之，阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温生杀，必相反而相为仇。

[66] 一切事物都是由气化而成，而一切对立和斗争最后归于和解，这是理学辩证法的共同特点。唯道为无对，然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。

但一中有二或一分为二，只是问题的一方面，另一方面则是二中有一或合二而一。在朱熹看来，一和两结合起来，才能产生变化。六十二卦错综乎三十四象而交列焉，易之用也。理学宇宙论中的辩证法思想，主要是通过这两对范畴表示出来的。

聚散相荡，聚则成而荡其散者之弱，散则游而荡其聚者之滞也。如人适东，东极矣，动则西也。

他的一分为二，二分为四的加一倍法，就是以一作为基础的。程颐则强调万物之有对，完全是客观的理自然如此，非是人为之，如果是人为之，则必竟有停息之时。

这也是理学辩证法的一般特点，即对立面均以和解统一为最终结果。‘维天之命，於穆不已，自是理自相续不已，非是人为之。